[阿富汗] 穆尔维兹教授 作
北京东四清真寺于广增阿訇 编译
中国社会科学院 王建平副研究员根据录音整理
穆尔维兹教授是当代知名的一位教法学家。这篇论文中附有月上弦、下弦和月朔的三副日月运行图片，没有文字说明。不过图外之意很清楚，它表示天文历法与新月的规律以及对于宗教功修念、礼、斋、课、朝的时间上的奥秘和关系，其中日月为源，历法为流。因此，斋朝之期视月（即把斋时期看月，各说各的，众说纷纭），斋拜之日视时，历来如此。说到历法，其较大者 ,不外阳历、伊历（伊斯兰教历的简称）、农历三种。
阳历，也叫太阳历，即现在通用的公历。它以地球基于春分点绕太阳一周为一年，历时365日5小时48分64秒。一年十二个月，大建三十一日，小建三十日；二月份二十八日，每年余时积四年为一日，加于二月末，为之闰年。
伊历，旧称回回历，它分宫分历、月分历两种，宗教制度以月分历为准。它以月亮绕地球一周行至地球与太阳之间形成直线为一月，历时29日12小时44分2.481秒（这叫朔日，即农历初一）。一年十二个月，固定单大30日；双小29日，全年354日8小时48分34秒。每年朔余时间，积三年闰一日，把它加在12月末，为之闰年。
农历，它是合太阳历与太阴历而成的一种阴阳历，通称阴历或夏历，至今民间仍在使用，在每年的日历上，它也占有一定位置。农历全年月份的日子与伊历的日子（如初一、二等）大致相同。农历与阳历的年日差为10日21小时12秒，农历每年有二十四个节气必须与太阳的十二个宫分相对应，因此农历每约三年多增一个月为闰月。这样一来，伊历要与农历在月份上保持一致，便在农历闰月年，伊历提前正月一月，故有活动月之称。即斋月逆农历月三年提前一次。总之，三种历都是天文规律的实际现象，特别是农历的月首月末不等于伊历的月首月末，但也不无参考价值，特别是寻看新月。[i]
新月——穆斯林团结进步、语言一致的标志。关于新月的问题，以前的穆斯林学者各自有自己的说法，产生了不少疑义和歧异，甚至为了新月问题而发生了流血冲突。其实，新月的问题在《古兰经》第二章第189节中明确地提出和阐述了，但刘智等中国穆斯林先贤都未提到新月是出自《古兰经》这样的问题。
看月——穆斯林在月末寻看斋朝新月的一种代替[ii]性天职。
领月——穆斯林得到报月信息而确定入月的一种义务。
“他们问你新月的奥秘，你说：新月是为世人工作与朝觐的计时标准。”（2：189）
颂维安拉，一切世界的、创造万物的、掌握全权的、本体确切无比的，语言难以写尽的主。我们求助于主的恩惠与威力，避免自我精神的困惑和行为的失误。我们为安拉特派的钦差，至圣穆罕默德及其家属、当代的与第二代的同仁祝福至来日。
历来的穆斯林的学者对新月的界说和每月的首末之日等问题，众说纷纭，莫衷一是，年复一年，成为难题。特别是“来默丹”与“祖洛哈直”两个月更为棘手。我们深切希望各方的穆斯林兄弟姐妹们,早日对此问题取得一致的共识,各方穆斯林对每个月的起迄有一个共同的说法和语言,形成一个强有力的统一标志，以便顺利、容易地完成自己的功修,欢度节日。
伊历每个月份起迄的划一，本来是各地穆斯林联系感情，团结进步的强有力的实际标准，而表现他们是统一的伊斯兰群体。《古兰》谕云：“你们这个民族是一个统一的群体。只有我是你们的主，你们应当崇敬我。”（21: 92）
每个月份起迄的划一，早有规律，现在并没有难以认识、难以理解和难以应用的问题。特别当代天文气象学的发展，精密探测仪器的准确，已经能够完全掌握朔日，即新月出现前后的全部时刻。这些姑且勿论，我们研究的话题重点有二：四大派的教长、学者对于天空晴朗或有云雾时，寻看新月问题所持的观点，是其一；教长、学者对于见月的地区不同之分及其在月份起迄上的影响问题所持的观点，是其二。
第一， 天空清朗或有云雾见到新月：
１——哈乃非的观点，月之二十九日傍晚，寻看“来默丹”或“祖洛哈直”的新月是穆斯林的替代性的天职。见月，“舍尔巴”就是二十九天，明天为“来默丹”月首，开始封斋。《古兰》谕云：“你们之中凡是到在斋期之日的人，就谈封斋。”（21: 185）。倘若没有见月，“舍尔巴”圆满三十天。穆圣说：“你们见月封斋，见月开斋，天空有云雾没有见到月，圆满“舍尔巴”三十天。”
哈乃非的教法经上载：“傍晚看月时，天空云雾飘游，时遮视线。即便西天有月，也不可能人人都能见到，此情此景，一个公正的人或耿直的人见月[iii]报月时，未见者均应领月。报月人不分主、仆，男女，不计人数多少，不必经官方认证，而一个人就可以了。”当时伊本阿巴斯的经历可为依据：一个贝都印人来见穆圣，并声称见到新月。穆圣问：“你能加上‘惟有安拉，绝无他神；穆罕默德，安拉差遣。’的‘信证’[iv]这样说法吗？”那人照此而行。于是穆圣吩咐比俩来，公布今晚入月封明天的斋。另一记载：穆圣听了贝都印人的话说道：“一个穆斯林见月报月就可以了。比俩来！去公布封明日之斋。”伊本欧默尔说过：人们与穆圣一起看月，我见到新月，便告诉穆圣，穆圣随即宣布：我们准备封斋，也让大家准备封斋。
还有一点要说清楚：哈乃非派认为报月人必须是神经清醒而无明显劣行的成年穆斯林。
倘若天空没有云雾，一个人报月不行，必须多数人见到新月。规定多数人的意思是说大家取得共识，等于大家都看见。哈桑说：“当时老师艾公领过一个公正人的报月。”另一记载，说他领过两个公正男人或一男二女的报月。
关于“少哇来”开斋新月：傍晚天空有云雾，见月报月必须是两个男人或一男二女报月，方可领月，但其中有神经病或犯过诬陷好人罪的穆斯林不在此列。伊本阿巴和伊本欧默尔都说过：“当时穆圣领过一个男人报月而封斋；领过两个男人的见月而确定开斋节日。”倘若天空没有云雾，那就也象“来默丹”月首一样，须多数人见月才行，因避免谎报错领之嫌。哈桑说：“艾公当时不论天气如何而领两个男人或一男二女的报开斋节的月。
关于“祖洛哈者”新月问题：哈乃非认为这个月份的新月，在天气晴、阴及见月、报月和领月方面，皆如开斋节寻看新月的规定一样。伊本胡马目说“祖洛哈直”新月，必须亲眼所见，才能报月，这条最重要，以确保报月的严肃性，特别是关系宰牲节及其三日禁斋。这就是“宰牲节象开斋节”这一命题的含意。
“其它月份的新月也是这样。”这一命题的意思是说：小建二十九日傍晚有见月的可能，见月，翌日就是下月首日。如果不见月，应当满足本月三十日。
２——沙非尔的观点。教长脑威说：“来默丹”的斋戒应注意两点：一是寻月未见而圆满“舍尔巴”三十天。一是“舍尔巴”第二十九日傍晚见月而封翌日之斋。穆圣说：“你们见月封斋，见月开斋。天空有云雾而未见月，要圆满‘舍尔巴’三十日”。这是公认的圣训。
关于“来默丹”新月的见、报和领的问题，一个公正人见、报足以可领。“祖洛哈直”新月，必须亲见亲报，方可承领。这指的是宗教功修的规定。非宗教性事务，按既定月首月末的规律，无需看月见月等情。如婚期、雇佣和债务。
沙非尔还认为：公正人见月报月的条件也是亲眼见月，传闻报月不行。妇女、仆人报月宣读“信证”、“来默丹”封斋之新月，要由官方认证。
３——马立克的观点：新月之事，无需经过官方，并客观认真提出关于“来默丹”新月的三条原则。
“舍尔巴”第二十九日傍晚天空有云雾而未见月，要圆满其三十日；天空晴朗，必须见月才能封斋，是其一。
“来默丹”新月，见月者最少是两个男人才行。一个公正的男人，或一男二女，皆不足以取信。“圆满‘舍尔巴’三十天”是一个普遍的命题。“两个公正人见、报和领”是一个特殊的命题。所以两个亲自见月的人，要连锁递增领月封斋，是其二。
多人见报领，理所当然。因为多人共同说谎是不可能的。所以“多人”不论其身份和性别，是其三。
４——罕白里的观点：“舍尔巴”第二十九日傍晚看月，见月封翌日“来默丹”之斋是最好的。至于“来默丹”新月的见、报一事，一个公正的人足以可领其月。因为穆圣当时就这样做出榜样，我们已经说过了。不过，宗教功修，应当慎重，不得轻率。他们主张，不论晴天或是阴天，村镇或是城市，只要有人亲自见月而报月，完全可以领月，不必经官方认证，也不用宣读“信证”。领月的人就要封斋。其它非宗教事务也可照此而行，如婚期、雇佣和债务的日期。他们不轻信耿直人的话，他们认为这种人于事往往耿而不直。其它各月新月要按“少哇来”新月的规定：两个公正的男人，要宣读“信证”。
如上所述，我们可归纳为两点：
（一） 各个月份的新月，都在上月第二十九日傍晚寻看，见月，翌日即为下月首日。如果是“来默丹”月，便入月起斋。穆圣说：“你们见月封斋，见月开斋。天空有云雾，圆满‘舍尔巴’三十日。”
（二）寻看“来默丹”新月在任何地方上的穆斯林都是替代性的天职。
一人见月，众人卸责，各地一样，入月封斋。《古兰》谕云：“你们之中，凡是到在斋期之日的人，就应当封斋。”（2: 185）“你们之中”一语，为之全称，并非特称，是一人见月众人封斋，不能理解为谁见月谁封斋。教法学家的理解，多是如此，但不免也出现其它意见。
第二， 见月有地区不同之分
地面上，有这方见到新月而那方却见不到的事情。宗教功修有受日出日落时间制约的；如五番礼拜，有受见月制约的；如“来默丹”斋戒和朝觐，这些都要按天文地理的具体规律和自然环境而安排功修。东西甲乙两地日出的时间是按一定的距离出现一定的时差的，有时甲地与乙地的日出，相差数小时之多。比方说，甲地午后拜的时间却正好是乙地脯礼的时间。所以，以日为单位的拜、斋要按当地具体时间安排。这是客观存在，是主的奥秘，是任何人不可否认的规律。因此，全球穆斯林每天功修的时间划一是不现实的。
但是，日之“斋拜视时”，月之“斋期视日”，看月之日又有此地见月，彼地未必能见的实情，然而“来默丹”斋戒以及朝觐、宰牲节等功修直接与新月的日子有关。这种情况，真的是消极现象吗？比方说，一地见月，八方依据教法规定而承认，入月封斋，岂不是一个积极的现实吗？
学者们认为：在一定的距离下，此地日出的同时，彼地不一定就日出，因地而异的时空现象是一种事实，教法规定功修要按当地时间进行，早在伊斯兰教初期，每天的斋拜时间就是如此。《古兰》谕云：“你当在午后、日西、日没及黑夜与黎明做礼拜。黎明的拜是有天仙参加的。”（17: 78）所以学者们认为：礼拜的时间，要以当地时间而定，与其它地区的时间无关。因为各地均有具体的黎明、日出和日落的时间。
至于斋期必须见月一事，《古兰》谕云：“你们之中，凡是到在斋期之日的人，就应当封斋。“（2: 185）这里“你们之中”一语，是指普遍的一些人，并不是几个特殊见月的人。“到在”一词，阿语“书乎代”，学者们均认为它是“临到”、“来在”之意，并非“看见”之意。意思是说，谁到在“来默丹”月的日期内，谁就应按教法的规定而封斋。
关于斋期之日，一个伊斯兰国家见月，其它与其有共同夜间时刻的国家，得此信息就应当封斋。
天文学家测算东起菲律宾，西至马格里布这些国家都是在见月夜间共同时刻线上。摩洛哥昏礼的时间（傍晚见月的时刻）正是菲律宾距离晨礼入时尚有一小时二十分钟。摩洛哥见月的信息传来，菲律宾足以用这段时间备斋。在此线上的国家，都算斋期之日，应入月封斋。
至于不是在此夜间共同时刻线上的国家，应该圆满“舍尔巴”三十日，后天入月封斋。我们再重复一次：穆圣当时承领过一个贝都印人的报月。所以“你们见月封斋，见月开斋”这一命题是全称，即你们中有人见月，大家就应封斋或开斋。所以寻看新月是穆斯林替代性的天职。
让我们再研究一下当代四大派别的学者关于这个问题的观点：
哈乃非派认为：见月不该分地区不同，东方见月，西方也应承认。因为“你们见月封，见月开”这个命题里的“你们”，是个普遍概念，没有时间、空间之分。至于“你在午后、日西……做礼拜”这段经文里的“你”，是个特殊概念，它意味着各地的礼拜要按不同空间的具体不同时间而定。比方说，东方午后，不一定就是西方午后，总是有一定相应的时差。日出日落也是如此。这是地球绕太阳运行的本身所决定的自然规律，所以地球上有的地方见日出，有的地方就是日落。——这是哈乃非派的观点。
马立克派在此问题上有三种看法：
第一， 见月无地区不同之分，距离远近，一律如此。汉它布所著的《莫哇希卜》载：“见到‘来默丹’新月而报月的人，是两个亲眼见的公正人，并得到官方认证，那就在各地一律有效。”所谓官方，上指中央首长，下指地方官吏，均为官方。
第二， 地方政府所辖境内见月，该地皆可入月封斋，越界无效。学者穆洛克说：地方政府境内的事，并非普遍，只有所辖境内通行。
第三， 在距离远的地区，见月要有地区不同之分，没有见月的地区，不得入月封斋。
沙非尔派认为：教长脑威说：“甲地见月而乙地未见，倘若甲乙两地距离不远，则两地无不同之分，一起入月封斋。若是两地距离过远，现有两种意见：（一）不见月者不封斋。（二）只要有见月的地方，这里虽未见月，也要封斋”。前一种意见是通行的意见。关于距离远近的标准有三：１——黑扎直至伊拉克为远距离；巴格达至库法为近距离。２——省内为近距离；省外为远距离。３——当中有障碍相隔的为远距离；无障碍者为近距离。
罕白里派认为：见月无地区不同之分，不论哪里得知有见月者，就应入月封斋。
综上所述，我们清楚地知道：“来默丹”斋戒的日期和“少哇来”朝觐、宰牲节的日期，要以见月为准，见月无地区不同之分，只要有的地方见月，其它地方就该入月。因为这是一年一度以年为限的功修，礼拜与此相比，它是一日五次以时为限的功修，当然不能相提并论，这点，前边已经讲过了。
这就是四派众学者言论摘要。特别提醒个别人注意：新月之事，并非各地都要人人亲自见月，有见月的地方，有见月的人就足可以了。这是“来默丹”斋期的必然。
试看所有伊斯兰国家均位于东经120度至西经15度之间，这要根据格林威治时间计算，从东到西的时差是九小时，不是二十四小时，因此，这些国家看月之夜，斋期之日，是一致的，他们就应一致入月封斋。
如上所述的一切，可压缩为三条：（一）各个月份起迄的月首月末之日，天文历法有所规定，应归为与宗教功修有关的范畴，所以出现见月、报月人的身份、性别以及官方认证或宣读“信证”等规定。（二）各个月份的起迄，如有人看月、报月，不论天气阴晴，一个人即可。特殊情况例外。（三）“来默丹”月，见月无地区不同之分，伊斯兰国家，得到见月信息，一律入月封斋。
我们力求文章简炼，故谨作如上阐述，目的要求注意研究这个问题，在经典、天文和事实的面前，大家取得共识，团结一致，完成天命。
（中国社科院宗教世界研究所王建平副研究员根据北京市伊斯兰教协会副会长于广增阿訇的录音讲话整理而成）
注：该译文由《伊斯兰教文化研究》（西安）于2001年出版。
[i]
译者按：“来默丹”的“新月”，它涉及到《古兰》、圣训、宗教、教法、天文、地理、历史、社会等学科。时至今日，它仍是国内外穆斯林群众及学者所关注的一件大事。我国早在宋代就出现这方面的议论和研究。后来出现了不少文字记载，如《牛街冈志》王岱舆、刘介廉等译著。继之《天方历源》、《环宇述要》、《历源真本》、《回回历》、《寻月指南》、《回历对照》等专著，流行于世。另外阿波文字的《伟戛业》、《脱哈它威》、《卡非业》及各种经著等在经堂教育中大量使用，其中也有不少有关新月的精辟论述。“新月”成为我国各地首席教长见仁见智见学问的一种实践。
天体运行的规律是“新月”之本，经典圣训的明文是“新月”之源。本源浑然一体，别无二致。不过，从一些文献上看，国外穆斯林用农历者不多，他们所通用的就是伊历。这与我国的穆斯林大相径庭，我们使用农历，而多不用甚至不知伊历。所以不论是过去或现在“初一、二、三、四看月、封斋、开斋”的文字或口头语，司空见惯，其实，农历与伊历是有区别而又有关系的，正确对待这点，在我国来讲是容易取得对“新月”有一个共识的蹊径。
天体运行的规律是“新月”之本，经典圣训的明文是“新月”之源。本源浑然一体，别无二致。不过，从一些文献上看，国外穆斯林用农历者不多，他们所通用的就是伊历。这与我国的穆斯林大相径庭，我们使用农历，而多不用甚至不知伊历。所以不论是过去或现在“初一、二、三、四看月、封斋、开斋”的文字或口头语，司空见惯，其实，农历与伊历是有区别而又有关系的，正确对待这点，在我国来讲是容易取得对“新月”有一个共识的蹊径。
[ii]
译者按：原语“凡雷足·克发耶”，“天职”、“天命”同义。就是说，这种天命是对众人的，但有人完成，其它人皆卸其责。如众人都不去干，众人皆为罪人。如殡礼也是这种。
[iii]
译者按：这是术语类的名词。“看月”，是寻看新月的意思。“见月”，是见到新月的意思。“报月”，是报告见月信息的意思。“领月”，是承认报月的意思。
[iv]
译者按：“信证”是信仰真主的证词，原语“舍哈代”。
