发扬中国特色的伊斯兰文化传统、坚定不移地走伊斯兰教中国化的道路

发扬中国特色的伊斯兰文化传统、坚定不移地走伊斯兰教中国化的道路

2008年上海古籍出版社出版了六卷本的《中国伊斯兰教典籍选》。六年多时间过去了，形势发展很快，变化很大。现在上海师范大学、上海市伊斯兰教协会、上海古籍出版社精诚合作继续整理编录明清时期的中国伊斯兰教典籍，出版续集十二卷，这是我国、宗教界、学界和出版界重视整理少数民族宗教典籍，抢救有价值的宗教历史文献，以保存和发扬中华传统文化中的优秀精华的一件大事。

2009年，新疆乌鲁木齐发生了七·五暴恐事件，血腥场面令人触目惊心。此后我们又看到了一系列令人不寒而栗的恐怖袭击事件。原来我们认为恐怖主义离我们很远很远，中国可以置身局外，现在我们突然发现我们的祖国也成为国际恐怖主义势力的直接受害者。这几年来，我们一直思索什么原因使得原来和谐如春的民族关系遭到了极大的伤害？什么原因使得和平的宗教突然被极端分子和极端思潮绑架或挟持而出现了暴力倾向？这些问题，每一个关心国家和民族命运的人都必须深思。

中国改革开放30年以来，党和国家全面落实了宗教政策和民族政策，使得信教群众真切地享受到了宗教自由、民族平等的权利。各个宗教在中国社会中走上了健康发展的道路。以伊斯兰教为例，全国现有4万余座清真寺，穆斯林人口达到2500万。政府统计的数字显示目前有教职人员5万多。国家还重视伊斯兰教教育的发展，在全国各地建立了颇有规模的经学院12所，登记注册的附属于清真寺的经学校众多，还支持各地兴办中阿学校和民族学校，大力开办和发展适合穆斯林民族教育发展的各类学校，提高穆斯林民族的文化水平。过去十多年间，中国伊斯兰教协会组织的到麦加朝觐的哈吉几乎每年都超过10000名，2014年甚至达到了15000名。学术界还每年举行多次有关伊斯兰教研究的学术研讨会，出席的有穆斯林学者和非穆斯林学者，有领导干部和宗教界人士，大家齐聚一堂，切磋和讨论伊斯兰教研究的学理问题。教育部还在一些大学设立了伊斯兰教研究的科研机构，招收和培养研究生。中国广大穆斯林能够自由地实践其宗教功修，履行其宗教仪式的良好状况以及中国穆斯林学者能够自由地研究和探讨伊斯兰教历史和文化。正如不少中国阿訇所指出的：现在是中国伊斯兰教发展的黄金时期。历史上从来没有遇到如此好的机遇，使伊斯兰教在中国社会中与其他宗教享有平等自由的待遇，穆斯林有信仰和实践伊斯兰教的充分自由。

但在中国社会全方位地向外开放时，信教群众从未有过地享受着充分的信教自由的权利同时，外来的极端思想和偏激的思潮难免会乘机而入，试图破坏和干扰我们这一安定团结的大好局面。一些人无视一千多年来中国穆斯林先贤们的苦心经营——在结合中国优秀传统文化的经验和坚守伊斯兰教信仰的前提下，总结出的一套符合中国伊斯兰教发展的礼仪典章制度和信仰制度，而要模仿中东地区的宗教极端主义思潮，不知意欲何为？中国穆斯林先贤们吸纳了中国传统文化中的精华，并与阿拉伯伊斯兰文明和波斯伊斯兰文明优秀内涵相结合，创建了具有中国特色的伊斯兰文化，它以宽阔的胸怀包容其他文明，并与之和平相处，丰富了中国文化宝库，成为中华文明的一部分。然而，有少数人生活在中国却想“去中国化”，否定和排斥中国特色，生搬硬套地模仿中东地区或半岛地区的伊斯兰教行事，想在中国建立一个完全按照中东模式并全面实行伊斯兰教法的“伊斯兰社会”。这样的所作所为完全不符合广大中国穆斯林的根本利益，不适合中国伊斯兰教的发展道路，更不符合中国国情，损害了广大中国穆斯林的利益和福祉。

中国穆斯林的前辈学者如王岱舆、张中、伍遵契、马注、刘智、金天柱、马德新、马联元、王宽、王静斋、达浦生、虎嵩山、哈德成、马松亭等深谙伊斯兰教教义，精通伊斯兰教学理，同时他们还虚心学习中国传统文化中的儒、释、道精神，融会贯通，逐渐形成或发展出具有中国特色的伊斯兰教并为中国广大穆斯林所接受。历史证明，植根于中国社会文化土壤上的中国伊斯兰教完全适应中国的政治气候和水土，因此能够绵延近1400年之久。与历史上的犹太教、景教、祆教、摩尼教、基督教等相比，伊斯兰教进入中国后走上了本土化和民族化的道路，因而没有成为历史的匆促过客。尽管伊斯兰教在中国近代史上也经历了坎坷、艰难甚至迫害，但之后很快恢复了元气，一旦气候适宜，它就像根深叶茂的大树那样，到收获季节会硕果累累。这种本土化的历程，与建立新中国的过程那样何其相似！在创建新中国的过程中，陈独秀、王明、李立三等人都想照搬俄罗斯的革命模式到中国，结果使中国革命遭受到了重大的挫折乃至失败。幸而在毛泽东同志的正确领导下，中国共产党运用马克思列宁主义的基本原理，结合中国社会的实际和现状，走马克思主义中国化的道路，终于取得了伟大胜利，建立了具有中国特色的社会主义新中国。同样，改革开放也是如此。邓小平同志及其继承者们坚持走马克思主义中国化的道路，总结历史经验，实事求是，从中国实际出发，结果以大无畏的精神摸索出一条独具中国特色的社会主义建设道路，使中国在短短的30年内从一个贫穷落后的国家一跃而为现代化的世界强国。试想，如果不走中国特色的道路，中国革命能够取得胜利吗？新中国能够建立起来吗？中国改革开放的伟大战略能够得以实现吗？所以，做任何事情都必须因地制宜，结合实际，切勿照抄照搬外来的模式而贻害国人和民族。橘生淮南则为橘，生于淮北则成枳。无数的历史教训告诉我们：教条主义害死人。任何一种宗教和文化要想移地生存，必须要学会嫁接，要经历本地化的过程，否则就会水土不服。

那么，经历了近1400年的历史而由中国穆斯林先贤教导出来，由历代千万中国穆斯林培育出来，且经过中国社会历史文化洗炼的中国伊斯兰教特色是什么呢？我们粗略地总结为如下一些特点：

1.       在坚持伊斯兰教优秀传统的同时，汲取中国传统文化中的精华，包括儒、释、道等文化中的优秀成分。中国穆斯林的先贤们从不敌视中国传统文化和宗教，相反，他们坚持用儒、释、道等文化的术语和精粹来解释伊斯兰教的教理和观念，特别是吸纳了儒家宋明理学的概念来阐述伊斯兰教原理和教义。

2.       在遵照《古兰经》和圣训的同时，尊重国家管理者和主事者。中国穆斯林先贤总结出的“忠主顺君”和近现代学者提倡的“爱国爱教”就是这一原则的反映。有学者认为，中国伊斯兰教义学把“一元忠诚”改造成为“两元忠诚”是意义深远的革命。

3.       遵纪守法。这里的纪是国家制定的纪律，这里的法是国家的宪法和法规法律。要树立自己首先是一个中国国民，同时还是一个穆斯林的观念。要理解，国家制定的政策和法律法规是考虑到绝大多数人民群众的利益，是从代表人民的最大利益的目的出发。所以，穆斯林遵纪守法是坚守教门的重要部分。

4.       发扬“爱国是伊玛尼的一部分”之经训原则，以爱国为己任。国家的利益代表了多民族的最大利益，也代表了穆斯林的最大利益。没有国家何以有宗教？要像爱护眼睛那样爱护国家的主权统一和领土完整。要以中国公民自居，牢牢地捍卫中国的国家利益，千万不能把西亚、中亚或阿拉伯半岛奉为自己的祖国。

5.       海纳百川，有容乃大。学会包容，与其他宗教文明和谐友爱相处，特别是作为一种外来宗教，要学会尊重主体文化并知道怎样适应主体文化，而不是排斥异己。中国穆斯林先贤将孔子看作是东方的圣贤或先知，就是这种包容精神的体现。要发扬先贤们虚怀若谷的宽广精神，尊重中国传统文化。

6.       在坚守自己的传统文化习俗和生活习惯时，也要学会尊重其他民族特别是主体民族的生活习惯。一些地方的穆斯林仍然保留着这样的良好传统：在庆祝自己喜庆的日子时邀请非穆斯林来做客；在非穆斯林节庆时节也积极参加他们的庆典活动，自己带着炊具和食料等到邀请的主人家制作清真食品共同贺喜。

7.       遵循伊斯兰教法中涉及个人功修的五功六信部分的内容和原则，而不用或搁置与国家法律相抵牾的伊斯兰教法中有关刑事、民事、商业、婚姻、教育等涉及公共领域的部分内容和原则。注重信仰和功修，同时遵守国法。

8.       在修建清真寺及宗教建筑时尽量因地制宜，吸收当地建筑特色及融汇中国传统建筑风格中的优秀原理，而不盲目地追求不切实际的豪华异样的形式。历史上中国穆斯林的前辈早就发展出借鉴中国传统庙宇式的中国清真寺和拱北建筑风格，它们宏伟壮观地屹立于中国各地，其精湛的造型和艺术风格甚至为中东伊斯兰教学者所赞叹。

9.       在宗教功修中吸取中国宗教传统中的有益养分，拉近与主流文化的距离，培育一种能够交流、交往和容纳其他文化的宽怀大量的精神及亲和力，而不是持狭隘、偏执的态度，唯我的文化是最优秀的，我的宗教是最高乘的。这样的思想是不利于各宗教和谐对话和相处的，也不利于民族团结的。

10.   理性地解释经训，以合理地解决实际问题为要务；处理问题灵活、策略，而不是教条、机械式的僵硬和死板。中国穆斯林先贤“以儒诠经”，“附儒而行”，根据实际情况勇于变通。伊斯兰教是一个让人顺畅、简便和易行的宗教，是利人的宗教，而不是为难人的宗教，苛刻的宗教和仅仅处罚人的宗教。

11.   遇到与非穆斯林发生了纠纷和矛盾，处理的方法是根据正义、公平、行善的是非标准，而不只是袒护本民族和本氏族人的利益。在牵涉到法律司法纠纷时，要通过司法途径来解决问题，切勿诉诸暴力和非理性手段。

12.   遇到困难可尽量依赖社区的力量和集体的力量来解决困难，而不是一味向国家伸手，或自恃少数民族或信仰特殊之群体的地位要优惠、要特殊照顾、要政策倾斜，或向国家提出不切实际的过分要求。

13.   优遇妇女，允许她们参加学习和工作。鼓励她们参与社会活动。兴办女学和建立女清真寺。树立师娘的制度，引领妇女的学习和教育，引导她们参加宗教活动，在教门上也让妇女发挥半边天的作用。

14.   既学习伊斯兰教知识，也学习主流文化的知识。既学习阿拉伯文，也学习汉文。在经堂教育中不排斥使用汉文和汉语。编写类似《三字经》、《孝子经》和《百家姓》等附会儒家典籍的通俗教材来教育穆斯林儿童和成人。

15.   在传统伦理道德教育中积极采纳儒家的“五常”和“五伦”行为规范，并将它与伊斯兰教的“五功”相比拟和附会。把儒家文化中的纲常伦理与伊斯兰教的伦理道德相联系，认为两大信仰“同此心，同此理”；“圣人之教，东西同，今古一”，从而将两大文明相通连，求同存异。

16.   在文化习俗上尽量采纳与主体民族文化习俗方面同义、同愿、同意、同理的成分来相比照，相交往、相联系。比如在清真寺和民居建筑图案上采用莲花、蝙蝠、仙鹤、麒麟、龙、凤等吉祥符号表达美和幸福的特征。这种外表上的比附一点也不影响清真寺内部的无形象、无偶像、无拟人化的认主独一的信仰表达。

17.   借鉴儒家社会的忠孝传统而扩展伊斯兰教的伦理观。中国穆斯林孝敬父母，尊敬长辈，尊老爱幼，克己复礼，发扬仁爱精神，崇尚谦虚的美德，宽以待人、严以律己，强调修身养性和认己省悟等儒家做人立身的原则。

18.   注重实际和实效，不尚浮华奢侈，待人接物实在、质朴，讲究人情和友情，宽恕他人之过，奉行中庸之道和善于妥协，以和为贵。在教派问题上各遵其行、各行其道，互相尊重，求同存异。

19.   中国穆斯林的先贤们保持着族内守教门的传统习俗，不向外族和族外人传教。历史上，中国穆斯林即便在处于有利地位时，也不搞伊斯兰教“扩张”，也从不强制外族人皈依或改信伊斯兰教。这种谦和及低调的生活态度确保了中国穆斯林能够在儒释道文化占主流的中国社会中长期生存和得到发展。

20.   发扬忠恕之道，学会宽人律己。遇到不顺和不平不满时要善于委曲求全，坚持忍耐的精神。要相信不合理不公平的现象是暂时的，主体文化和主体民族有纠错的能力和治愈过错的能力。主流社会能够善待穆斯林少数民族的。

中国穆斯林前辈们为了伊斯兰教在中国的健康发展而费尽苦心，给后人们留下了非常丰厚的财富，这笔珍贵的遗产就是具有中国特色的伊斯兰文化传统。唐宋时期，中国穆斯林的先贤们就有“华化”的现象。到了元一代，他们遍布华夏大地。他们虚心学习华夏文化，喜好融入华夏文化。明朝时，他们更是主动地适应主流文化、全身心地融入主流文化，采纳主体民族的部分生活习俗并与之通婚，同时与阿拉伯、波斯和中亚的伊斯兰教文化传统相结合而产生了回回民族，结束客居生活而成为定居中国的国民。这种与主流文化相融合同时又保留自己的伊斯兰教信仰的趋势在清代和近代持续保持着，这使得中国伊斯兰教及其载体穆斯林民族不断地在华夏大地上发展、兴旺，最终成为中国社会、中华民族和中国传统文化中的不可或缺的一部分。到了现代社会，中国穆斯林经历新民主主义革命和社会主义革命的洗练，以主人翁的态度成为中华民族大家庭的平等成员而投身于国家建设和为和平幸福的生活而奋斗的潮流中。

今天，我国的社会主义建设和社会主义精神文明建设在中国社会的转型时期处于重要发展阶段。中国穆斯林一定要坚定不移地走中国特色的伊斯兰教发展道路，一定要珍惜今天得之不易的战略发展机遇，一定不能丢弃中国穆斯林先贤们留给我们丰厚的适合中国发展的伊斯兰教文化传统，坚守伊斯兰教中国化的本色，为祖国的统一、昌盛、强大和团结而与其他民族一起携手，众志成城地贡献自己的力量。