Sunday, September 17, 2017

中国伊斯兰教的慈善活动与和谐社会的建设

一、引言
在经济、科技、教育和社会文化的全球化扩张发展进程中，一个日益凸现的课题是政治体制必须随着时代脉搏的跳跃而适时变革、优化和不断得到改良。第二次世界大战后的70多年的发展历史使大多数欧美国家进入了民权国家、公民社会的行列，出现了“小政府、大社会”的特点，即政府在社会公共领域的职能愈来愈多地放手让位于社会和民间组织承担，由此发展出了强大的非政府或民间的力量，从而使民间组织在发挥社会稳定和健康发展的功能方面与政府部门的作用并行不悖、相互补充、和谐共生、共同繁荣，这样，一个强大的公民社会造就的民富国强情状就成了这些国家发展的主旋律。
我国仍是发展中国家，拥有13多亿各族人民群众，况且人均可耕地面积非常有限，加之连年频繁的自然灾害，我国政府虽然竭尽全力支援灾区人民的困难和建设，但因环境和条件的制约，可用于社会公益慈善事业的资源毕竟并非十分充裕，特别是在中西部地区和山区农村，这就需要政府体制之外的更多社会和民间团体的积极关注、参与、支持来加强我国的抗灾救民和社会公益事业的能力。
针对这样的状况，江泽民同志在2001年全国宗教工作会议上就强调: 我们鼓励和支持宗教界发挥宗教中的积极因素为社会发展和稳定服务, 鼓励宗教界多做善行善举。在国家引导和管理下, 宗教组织可以从事一些有益于社会发展的公益、慈善活动。[1]同样的理念在美国宗教史学家安德鲁斯的著述中也表达过，“慈善乃宗教之母”，慈善是各种宗教的共性。[2]作为世界三大宗教之一的伊斯兰教，与其他宗教一样具有强烈的慈善特征。有穆斯林学者认为，伊斯兰教慈善理念的最凝练的核心表达是“敬主爱人”，也是穆斯林信仰和道德观的必不可少的一部分。长期以来，伊斯兰教慈善理念在实施过程中得到不断地发展和完善，已深刻地影响着穆斯林群体和穆斯林社区生活。穆斯林大众本着他们的虔诚信仰，在倡导积极行善的同时，已使乐善好施成为穆斯林社会的突出文化现象，在人类社会和谐发展过程中起着非常重要的作用。
被穆斯林信奉为神圣经典《古兰经》中就明确规定：“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。”[3]根据伊斯兰教法，穆斯林个人财产的收入达到一定数量时，以不同定额应缴纳的宗教课赋是用以净化个人的财产。它起初作为一种用以济贫的自愿施舍，后来发展成一种按财产不同种类以一定比例征收的用于社会公益事业的法定宗教课赋。穆斯林通过缴纳天课使自己占有的财产更加洁净，被认为是宗教上的“善行”。在引导穆斯林扶危济困的同时，有助于其养成乐善好施的美德，也是穆斯林纯真信仰的一种表现。[4]由此可见，以法定的宗教课税形式行善和做公益工作是穆斯林实践伊斯兰教的应尽职责，是伊斯兰教信仰必不可少的一部分。
在伊斯兰社会中，对公益性的慈善事业实际上已经形成了制度性的规定和保障。伊斯兰教的天课制度规定，一位成年穆斯林或一户穆斯林家庭，必须将其每年农业收成的10%或商业收入的四十分之一作为天课交纳给清真寺代理的穆斯林社区，天课的绝大部分或甚至全部应该用于济贫和社会慈善和社会公益事业。
中国穆斯林遵循《古兰经》的教导及伊斯兰教法的规定，积极出散天课，把它作为一项必须执行的宗教义务。自党的十一届三中全会以来，随着宗教政策的不断落实，中国公民的信仰自由受国家宪法保障以后，中国穆斯林在遇到自然灾害时，都能做到踊跃捐款和捐物，真正地把社会慈善和公益事业做透做好。关于中国穆斯林对慈善和公益事业的态度问题，南京工业大学公共管理学院2008级研究生洪伟于2009年5月至6月期间进行了题为“中国穆斯林慈善观与慈善实践”的专项调查,根据项目要求，他先后发出200份问卷，收回有效问卷160余份。他的调查对象分布于甘肃、青海、新疆、宁夏、陕西、河南、云南、四川、广东、黑龙江、河北、江苏、上海、浙江、福建等15个省、自治区和直辖市。被调查者中来自传统穆斯林聚居区的（西北、云南等地）约占70%，来自非传统穆斯林聚居区的（华东、华南、东北等地）约占30%。为便于数据分析，他从调查问卷中抽样有效问卷100份，以此作为基数反映调查结果。被调查者中男性占54%，女性人占46%。被调查者包括有回族、维吾尔族、东乡族、撒拉族等4个穆斯林民族以及几个皈依伊斯兰教的汉族群众。调查结果显示：超过95%的被调查者认为“行善”、“施舍”对于一个穆斯林来说“非常重要，必须履行”或“比较重要”，只有5%的被调查者认为“无所谓”或者“不重要”。这项调查结果以铁的事实证明，中国穆斯林中的绝大部分都十分重视“行善”、“施舍”，[5]有积极参与慈善和社会公益事业的心理准备，而且还将慈善和社会公益事业作为自己实践伊斯兰教的必不可缺的一部分。
二、中国穆斯林在汶川大地震发生后对慈善理念的实践
四川汶川地震发生后，截止2008年5月底，在短短的半个月中，全国宗教界共向汶川地震灾区捐款、捐物折合人民币4亿多元, 其中伊斯兰教界约有2400万元，[6]占总数6%，下面，我们以与地震灾区四川省接壤的青海省和甘肃省的伊斯兰教界组织为例来说明中国穆斯林在汶川大地震发生后是如何实践伊斯兰教慈善理念的。
2008年5月16日即汶川大地震发生4天后，青海省、西宁市、区等级伊斯兰教协会和西宁东关清真大寺管委会，通过青海省红十字会开展募捐活动，向四川灾区奉献爱心。当天是星期五聚礼日，西宁地区两万多人到东关大寺礼拜，省政协副主席，西宁东关大寺教长马长庆阿訇作了主麻“瓦尔兹”讲演，他引经据典，讲了伊斯兰教倡导救危扶困，扶助灾民，包括救助灾区的各种生命。强调穆斯林同胞要发扬救灾济困，团结友爱的精神，虔诚举意，奉献自己的乜贴（阿拉伯语“心意”，引申为捐款），为赈灾救灾奉献一份爱心。
5月21日中午，西宁东关清真大寺、玉带桥清真寺联手发起第二次募捐活动。玉带桥寺教长苏德真阿訇和管委会一班人积极行动，昼夜收集乜贴，三天共集善款80万元，并在最短的时间内组成青海各族穆斯林支援四川灾区救援物资车队，装满了食用油、帐蓬、棉被、清真食品等价值20万元的物资，另有60万元现金，在东关大寺前门举行了出发仪式。阿訇、满拉及教坊群众热情欢送赴地震灾区的车队出发。11部大小车辆组成的车队满载着青海穆斯林的一片爱心，浩浩荡荡向地震灾区青川驶去。截止2008年5月23日，通过阿訇动员和满拉（经学生）的协助，西宁的穆斯林群众共向灾区捐款、捐物累计达 420余万元。至2008年底，西宁东关清真大寺动员组织募捐活动，得到了穆斯林大众地大力支持，两次共捐募到救灾善款324.6万元。这个数字足以说明西宁东关清真大寺是西宁地区穆斯林最大的慈善组织者。
在慈善和公益事业工作中，教职人员始终走在最前列。甘肃临夏市祁家庄清真新寺教长马孝明、韩家寺教长马旭东、下二社寺教长穆全俊、大西关寺教长妥进林、大祁寺教长马天理、堡子新寺教长喇尔力、关家台寺教长马文斌、尕丁家新寺教长马占胜、魁星阁寺教长曹洪烈、马彦庄寺教长哈智国、东郊寺教长马麻乃、折桥尕庄寺教长马海比卜等伊斯兰教界人士发出倡议，动员者麻提信教群众捐款捐物献爱心。响应倡议的结果是，他们将价值45万多元的帐篷、面粉、食品、饮料、毛毯、棉被等救灾物品及数万元现金送到了甘肃文县碧口灾区的穆斯林同胞手中。
处在地震区的安县塔水清真寺阿訇穆立春来自甘肃，他在地震发生后不仅积极投入和领导救灾工作，而且从微薄的收入者把自己积蓄的33000元钱悉数买了70顶帐篷、大批食品和药品分送灾区的青川、江油等地的灾民手中。除此之外，他持绵阳市伊协的“介绍信”远上甘肃兰州募捐。在兰州，他得到了当地穆斯林群众和阿訇、满拉的积极支持，竟在短短3天中募捐筹款达10万余元。穆阿訇把善款购买了32顶大帐篷，2顶教学帐篷，用卡车装载到安县塔水，送到受灾的群众手中。[7]
兰州大学哲学社会学院丁士仁副教授于2008年暑期带队赴文县碧口镇李子坝小学开展义务支教活动，为该小学捐赠六顶帐篷并冒雨为学生搭起帐篷。事后震区学校发来感谢信，兰州大学的周绪红校长亲自批示对丁老师行为予以宣传表扬。哲学社会学院团委通过各种形式对丁老师的事迹进行宣传。[8]丁士仁在救灾工作中得知学校缺少电脑后，立即在兰州配置了电脑送到受灾的学校，安装后还亲自向学生们讲解如何使用电脑的操作知识。[9]
甘肃省民委少数民族古籍文献整理办公室的研究员虎隆在四川汶川地震发生后，他通过自己留学巴基斯坦母校的联系获得救助款后，立即亲赴震区支援救灾工作，并把巴基斯坦人民赠送的帐篷和食品等救灾物质分发到灾区群众手中。虎隆对灾区群众的人文关怀是与他深深理解伊斯兰教慈善理念密切相关。正因为在树立正确人生观的重要阶段里获得了生命哲学中的重要启迪，虎隆博士才会对社会公益事业倾注了自己的满腔热情。[10]
三、穆斯林社区和民间组织的慈善实践
中国西部地区疆土辽阔，但由于交通闭塞和地理环境的险恶，该地区特别是西藏、新疆和青海是中国地貌和地质状况最为复杂的地区，也是我国最为穷困落后的地区。虽然国家制订了发展西部的规划，历年加大了支援西部发展的力度，但毕竟难以在短时期内迅速改变西部地区落后穷困的面貌。因此，政府部门如何充分发挥民间组织的力量，特别是宗教界的力量进行慈善和公益事业，为改变西部落后状况献策出力，这不啻是一项利国利民的措施。随着国家在改革开放的进一步深化，西部地区的宗教界在配合政府投入慈善事业的努力得到了较大的彰显，这一点在青海的伊斯兰教界和穆斯林社区中特别突出。作为穆斯林社区中心的清真寺通常承担了实践伊斯兰教慈善观和领导社会公益事业的任务。
以青海西宁市东关大寺为例，慈善和公益工作已经成为该清真寺的一项制度化的工作，而且规模不断扩大。如果亲临东关大寺，人们可以看到，每天、每个星期五聚礼日都有集体和个人来到大寺募捐，每个聚礼日的募捐量一般保持在两、三万元左右。东关大寺除将捐募的钱粮一小部分自用外，大部分用于穆斯林慈善事业，仅在2004－2006年的3年期间用于慈善事业的资金就高达105.6万元。该寺组织人力每逢斋月和伊斯兰教节庆时就走访贫困户，向困难群众发放实物，其中面粉就多达19吨，食用油达3600余斤。[11]他们的具体慈善活动有：2006年用于资助贫困学生的费用计8万余元，其中捐赠回族女子小学2万元，向贫困大学生17人共发放22000元的补助款。在这三年中，支出了37000余元用于殡葬无主或特困亡人49人的埋葬费。向丢失盘缠或短缺旅费无法回家的省外出门人30多人资助路费16000余元。同时期内，慰问特殊灾祸造成病伤、残特困病人而花费3万余元。对本省边远贫困山区50余座危房清真寺建筑帮助化公德钱粮或资助维修改造费用80余万元。2004年，东关大寺响应号召，为东南亚国家的海啸受灾地区募捐了4.4万元。[12]清真寺管委会马陟主任为特困清真寺的维修，为东关大寺和湟中多巴、上五庄及本市部分清真寺绿化工程捐赠了近5万元。如果遇到特困病难人员，马陟主任一概慷慨解囊、施舍济贫。[13]更为重要的是，突遇天灾人祸，东关大寺的大教长和寺管会就动员组织西宁地区各教坊的穆斯林群众捐钱捐物，清真寺还拿出一部分钱物用以救灾，帮助灾民度过难关，恢复生产，重建家园。[14]
除西宁东关清真大寺外，西宁市4区3县239座清真寺也是穆斯林社区不可或缺的慈善动员组织者，是西宁清真大寺慈善事业强有力的储备力量。其中杨家巷清真寺、玉带桥清真寺、南北西关清真寺、富强巷清真寺是除大寺之外比较大的慈善动员组织者，长年累月开展慈善救助活动。如2006年3月19日，西宁市富强巷清真寺和树林巷清真寺的阿訇为西宁市园山小学送去了群众捐赠的价值2000余元的课外读物和篮球，跳棋等文体用品，鼓励同学们要做德、智、体全面发展的优秀学生[15]
在中国改革开放的30年中，国家对外越来越开放，对宗教的政策也越来越宽松。由此，青海西宁穆斯林的民间组织因运而生，按时间顺序先后有青海回族研究会、青海回族撒拉族救助会、河湟穆斯林书画院、青海回族文化交流中心等。其中青海回族研究会组织开展的救助慈善事业存在时间最长，从1994年成立到现在已经17年历史。青海回族撒拉族救助会是青海组织最完善的民间救助组织，从2004年成立到目前已经初步发展成为各项制度基本健全，组织机构比较完善的省级专门从事慈善公益事业的非营利社会团体，形成了以教育救助为主，贫困帮扶，医疗救助为辅的民间社团救助体系、民间社会团体日常管理机制和基本运作模式，并在民和、化隆、循化等县设立了办事处。成立后至2009年的五年中，采取行之有效的方式，积极开展救助工作，救助资金达300多万元，14254名贫困群众受益。[16]河湟穆斯林书画院和青海回族文化交流中心，是前两个民间组织有益的补充。它们在开展救助活动时相互交叉，你中有我，我中有你，携手共进。如2004年11月6日，青海回族研究会在湟源开展的助学活动的助学金，是由青海回族撒拉族救助会提供。[17]如2006年8月28日，青海回族文化艺术交流中心的部分书画家在西宁广场进行为期三天的书画义卖活动，活动收入全部捐给回族撒拉族救助会。[18]
甘肃兰州穆斯林文化教育促进会、积石山癿藏清真寺民间救助队等在汶川附近的青川发生了6.1级强烈地震后的次日就奔赴灾区，探望灾民，慰问受灾的群众。他们还派出穆斯林大学生志愿者到灾区执教，给当地孩子们辅导语文、数学、英语，同时还讲授大小净等日常卫生知识和伊斯兰教基础知识。[19]兰州穆斯林文化教育促进会和兰州穆斯林图书馆由于对地方穆斯林的扶贫助教、慈善公益事业做出了突出贡献，被授予2009年“慈善中华行杰出单位奖”，表彰它们在救灾和扶贫支教方面的工作。[20]
最近几年西宁地区穆斯林知识青年，依托青海穆斯林在线，在网络上建立起一支稳定的网络穆斯林社区“者麻尔提”[21]，他们在在线上专门设有爱心互助论坛，经常组织号召网友开展助学和扶贫等慈善活动。穆斯林在线开展的公益系列活动如下：
1．“快乐巴士”。先后12次深入贫困山区，给农村孩子们带去书籍、学习用品。
2．“迎新年、送温暖”活动。如2007年12月30日去看望了被开水严重烫伤的穆斯林小姑娘；还探望了一个皈依穆斯林妈妈艰辛抚养无自理能力的女儿。
3．“求知书吧”。如2009年3月25日到西宁市湟中县冰沟小学，在学校开设了“求知书吧”流动图书馆并给学校捐赠了文体用品。
4．“求知1+1助学帮扶活动”。2006年初自发成立并开展该活动，累计帮扶城乡贫困生30名，1+1帮扶金达5000余元。
5．送温暖下乡。2009年4月8日，穆斯林在线网友和西宁城东区工商联、西宁城东区业余阿语学习班的负责人到平安石灰窑乡，将10000多件各类衣物送到了当地贫困群众手中。[22]
扶贫济困是西宁穆斯林慈善事业的重要组成部分，也是穆斯林心目中责无旁贷的社会义务。穆斯林各界都在动员和协调各方面的社会力量，救助在西宁市区及边远山区的贫困户。清真寺、教友学习班及网络社区扶贫内容上文有所涉及，这里以青海回族研究会和回族撒拉族救助会扶贫救助为例。
首先是支教工作。青海回族撒拉族救助会于2004－2007年期间发放教育救助款的情况如下：2004年资助来自贫困家庭的大学生87名共146000元；中学生3名共1900元；小学生2名共1600（全年学费一对一资助）；资助东关回族女子小学4000元；资助小泉小学4000元。[23]2005年1月30日至3月31日资助化隆县特殊学校35名孤儿2500元；资助大学生3人共1500元；中学生48人共23850元；小学生20人共3700元。[24]2005年4月1日至9月18日，教育救助，应届60名共112000元；历届16名31000元；研究生3名7000元；中小学生108名13736元（含47套校服1786元）。[25]2005年9月19日至12月31日，教育救助14000元；课桌130套（含运费）15000元；专项资助化隆特殊学校5760元。[26]2006年1月1日至3月31日的一季度里，资助化隆特殊学校4239.20元；中学生7名，小学生6名，专向生2名，共3750元。[27]2006年4月1日至9月15日期间，教育救助145600.00元。[28]2006年9月15日至12月31日，借资助大学生21名共42000元；资助高中生8名共4000元。[29]自2004年成立以来，资助大学生、研究生900多名，中、小学生736名，还对民和、循化、化隆、湟中、大通、祁连等七个县的4240余名中、小学生进行了支教助学活动。[30]该救助会于2008年被评选为首届“青海慈善事业贡献奖”。
除救助会外，穆斯林各界都在关注民族教育，如穆斯林在线网络团体于2009年4月8日在西宁市湟中县汉东乡冰沟村实施本年度第一次帮扶活动，对5名贫困生发放了资助金，同时与学生、家长，校方鉴定了《穆斯林在线“求知1+1助学”协议》。[31]
其次是扶贫工作。2004年底至2006年底期间，青海回族撒拉族救助会扶贫济困的活动包括：给循化县查汉都斯乡100户贫困户送去11100元的面粉。给民和县甘沟乡盖子滩村10户特困户每户送去1袋面粉、100元现金和一包茯茶，400余套衣服；给山村峡门镇铁家庄村进行贫困教育救助活动，捐助金额达人民币2万多元。给大通县桦林乡西沟村贫困群众发放了衣服100件（套）现金730元。[32]2009年，它还将社会各界捐助的价值60余万元的物品发放到3000余户边远山区的贫困群众手中。[33]至2009年，该救助会累计募集发放各类救助资金及物资达329万元；[34]累计为420余万少数民族贫困患病群众减免医疗费用40余万元。[35]
从2004年起至2008年期间，青海的另一个民间组织“青海回族研究会”也做了不少扶贫济困的慈善活动。比如，对西宁城东区金牛小区及其他几个社区80多户贫困户每户发放了一袋面粉，重点走访、慰问了7户贫困户，共发放实物和现金共计5000多元。它先后慰问了5户贫困户，还慰问了一贫困住院病人。给城东区部分困难群众、环卫工人送去了4吨面粉和2200元现金。给大圆山社区170户困难居民和其他社区内20户零散户共送去了5吨面粉。对湟源县城郊35户困难群众发了面粉、茯茶和慰问金，共发放实物和现金共计6000多元。给大通县良教乡沙布儿村和斜沟村困难群众送去了5吨面粉、若干衣物和现金。2006年给该县良教乡白崖、煤洞沟、上治泉等三个村200多户困难群众送去5吨面粉和500多件被褥、衣服等。两年后又给这些村的100多户困难群众送去5吨面粉和5000多件被褥、衣服等。给该县良教乡下治泉村200户贫困群众送去5吨面粉、3000多件衣服，200床被褥。给该县极乐乡后庄村送去了5000件衣服、毛毯、棉被等物品和1吨面粉。[36]
从以上案例可以看到，青海穆斯林社区和民间组织的慈善活动已经深入社会的草根底层，把温暖和关怀送到基层的贫寒群众，让贫困的群众真正受益。这一活动已经经受了时间的洗练，并且朝着铺开范围、扩大规模的方向发展。这些民间组织和团体的慈善公益事业确实是针对问题的实质，解决实际困难，并做出了有益的成效，解决了不少实质性的问题。而这些问题恰巧是我们的体制机构所容易疏忽的。可以说，宗教慈善和公益工作填补了我们社会存在中的一些空白和漏洞，于民有益，于国有利。
四、伊斯兰教慈善理念的普世性
穆斯林的慈善事业是普世的，施舍和受惠对象并不局限于伊斯兰教界内。有些人认为，穆斯林民族的关爱和慈善精神不是普世性的，是受民族界域局限的。我认为这是没有根据的。恰恰相反，我们从历史和现状来看，有无数事例证明伊斯兰教的慈善和仁爱也沿用于非穆斯林，甚至于一度与伊斯兰教敌对的人。比如，在穆斯林军队与西方十字军在为圣城耶路撒冷而争得你死我活时，穆斯林军队的统帅萨拉丁同意了他弟弟的请求而释放了所有被俘虏的基督教士兵。类似的例子还有：1492年西班牙国王斐迪南大公与伊丽莎白女王统一了西班牙后，下令驱逐所有不愿皈依基督教的穆斯林和犹太教徒时，是土耳其奥斯曼帝国的苏丹同意接受数千无家可归的犹太难民，并把他们安置在首都伊斯坦布尔居住。即便在中国，很多事实也证明，穆斯林的慈善事业不仅面向穆斯林本民族，而且也向不信仰伊斯兰教的汉族群众伸出了帮助和救援的手。
人们常说“世上没有免费的午餐”，但位于甘肃定西市安定区大十字的肖老四回民餐馆，已经连续三年为该区高考学子免费提供早餐。从2009年开始，肖老四餐馆的工作人员便用真诚的关心和周到的服务，鼓励考生以良好的心态参加考试。今年，肖老四餐馆的免费早餐宣传标语从6月2日就挂出来了，一碗牛肉面，一句句关心的话语，处处彰显的是一份人间的关爱深情。定西县肖老四清真餐饮有限责任公司肖聪勇董事长深有感触地说：自己既是市政协委员，又是安定区政协委员，这么做是应该的，虽然回汉信仰不同，但回汉是一家。自1986年就出来打工做生意的肖聪勇，深感免费送早餐就是让全社会重视教育，把教育抓起来，重视让娃娃念书。据初步统计，2009年该餐馆一共免费送了牛肉面1500碗左右，2010年送了1800碗左右，估计今年高考两天下来免费的牛肉面已达到2600碗。[37]
最近在“穆斯林在线”网站上还看到了一条喜讯：开封社区的各坊穆斯林以东大寺为首，其它教坊协助自发地组织坊民向在清真寺附近各考点的中学参加高考的所有考生和家长们提供免费的茶水、矿泉水和其他饮料。在这一慈善事业中的受惠者绝大多数是汉族群众，而不是穆斯林考生。此举不仅获得了各地穆斯林的赞扬，而且也获得了当地汉族群众的普遍赞扬。[38]这在当今“一切向钱看”和“物欲横流”及“不择手段攫取最大物质利益”的今天，开封穆斯林在宗教承担社会公益和慈善事业中的确交出了一张美好的答卷。我觉得是非常难能可贵的。
上海师范大学受上海市教育委员会的委托自2009年开始每年举办新疆师资培训班的双语教学训练。根据要求，每年大约有120名左右的维吾尔族、哈萨克族、塔吉克族等穆斯林少数民族的教师来该校学习进修一年。2010年11月上海静安区的一栋居民楼发生火灾，大约50多名居民在大火中不幸罹难。当新疆穆斯林少数民族培训教师听到这一灾难消息后，立即自发地组织了向死难者的悼念活动，同时募捐了1800多元给红十字会送去。作者当时亲眼目睹这个事件，看到了这些穆斯林教师的善举行动，深深为他们的善良品德所感动。虽然这些培训班的少数民族教师们捐款的数目不是很大，但他们的心灵是高尚的，说明民族、文化和信仰的差别根本不可能湮没共同的良知和救难美德的内涵。
有关伊斯兰教慈善理念的实践是不分民族界线的例子还有：新疆维吾尔族个体户阿里木是以卖烤羊肉串为生的。他在贵州毕节做生意挣得的钱设立了阿里木奖学金，捐给贫困的孩子上学，甚至还向贵州大学外语系的汉族学生发放奖学金。而阿里木本人则过着非常朴素的生活。他认为现在社会上一些新疆小孩在城市街偷、骗行人的东西是因为穷，没文化，特别失去了信仰才沦落到这般地步。正由于痛感文化教育的缺失，阿里木作为一个新疆维吾尔族的穆斯林在贵州毕节烤了9年多的羊肉串，捐助人民币10多万元，前后帮助了140多名贫困的汉族学生就学。他的事迹感动了贵州许多人，他们纷纷加入了资助贫困学生的行列。[39]
五、简短的结语
在过去的数年中，伊斯兰教界人士和团体，包括清真寺为代表的许多民间慈善团体和依附于政府部门的穆斯林文化协会和民间组织为慈善和社会公益事业做出了很大的成绩。他们的事迹是非常感人的。他们的虔诚行为说明了宗教具有很强的济贫解困的慈善功能和促进社会公益事业的特性。宗教界的团体和民间组织可以很好地辅助国家和政府在慈善和社会公益事业上的艰巨工作，起到化解社会张力和缓解社会矛盾的积极作用。我国正处于社会转型的关键阶段，目前遇到许多困难和矛盾，在这样的节骨眼时候，我认为应该将宗教界团体和民间组织整合进主流社会系统，千万不能将宗教看作是异己的力量，要尽可能地调动各方面的积极因素，发挥各民间团体和组织的良好作用，真正做到让各大宗教适应社会主义精神文明和物质文明的建设，努力早日完成社会主义小康生活的目标和使命。
最后，需要指出的是，中国甘肃和青海地区伊斯兰教慈善事业的特点有如下几个方面：
出现了脚踏实地、扎扎实实工作的民间慈善组织，并且做了大量的救灾、济贫和扶助教育的工作。
穆斯林的慈善工作和救济对象集中在贫困落后的西部地区。
工作直接面向草根、面向基层、面向最困难的农牧民和山区的少数民族群众。
能够持之以恒，有比较固定的队伍。
宗教教职人员和宗教学生发挥了重要作用，并且带动穆斯林企业家一起从事慈善工作。
慈善对象不局限于穆斯林民族，而是一视同仁地面向其他民族，包括汉族群众。


作者王建平，原文载《教育、宗教、慈善：第三届宗教与公益事业论坛论文集》，韩文科、魏德东主编，兰州：甘肃人民出版社，2010年10月，第218-230页。
[1] 转引自杨光：《论宗教慈善事业对构建社会主义和谐社会的贡献》，《三峡大学学报》（人文社会科学版），2010年第1版，第42页。
[2] 转引自马锐强：《伊斯兰教的慈善理念》，《中国穆斯林》，2011年第1期，第42页。
[3] 《古兰经》（9∶103），马坚译，北京：中国社会科学出版社，1981年4月，第150页。
[4] 马锐强：《伊斯兰教的慈善理念》，前引文，第42页。
[5] 洪伟：《中国穆斯林慈善观与慈善实践调查》，2010年3月11日的回回公益网，网站地址：
http://www.qhhsjzh.com/LYZZ/GZJL/201003/24.html
[6] 杨光：《论宗教慈善事业对构建社会主义和谐社会的贡献》，《三峡大学学报》（人文社会科学版），2010年第1版，第42页。
[7] 马道骧：《信仰主导心灵，公益凝聚使命》，《阿敏》，2009年，第1期，第16-至18页。
[8] 参看兰州大学网站：tuanwei.lzu.edu.cn/dfdzjy/UploadFiles_1945/200901/20090101013041324.ppt
[9] 2008年8月12日晚在兰州旅馆与丁士仁博士的谈话中得知这次活动的详细情况。
[10] 2008年8月上旬访问兰州参加香港博爱社支教团工作时与虎隆博士的座谈。
[11] 勉卫忠：《西宁穆斯林慈善事业的动员组织形式及其内容特点》，回回公益网，2010年3月11日；网站地址：http://www.qhhsjzh.com/LYZZ/GZJL/201003/52.html
[12] 资料来源：西宁东关清真大寺档案资料，转引自勉卫忠：《西宁穆斯林慈善事业的动员组织形式及其内容特点》，同上。
[13] 同上。
[14] 《西宁东关清真大寺志》，甘肃文化出版社，2004年，第308页。
[15] 何箭报道，见《西海都市报》，3月19日。
[16] 青竹、马秀之：《青海回族撒拉族救助会使14254名贫困群众受益》，《青海日报》，2009年，4月22日。
[17] 青海回族研究会：《我会积极开展开斋节助学济困活动》，《青海回族》，2004年，总第11期，第47页。
[18] 青海回族撒拉族救助会：《青海回族文化艺术交流中心书画义卖活动剪影》，《绿荫》2006年，第2期。
[19] 马中笑：《再访四川重灾区青川的穆斯林社区》，《穆斯林通讯》，2009年2月，第112期，第13、14页。
[20] 《穆斯林通讯》，2009年4月，第114期，头版头条新闻。
[21] “者麻尔提”是阿拉伯语的音译，即社区、团体的意思，这里是指通过网络自发组织的网络社区。
[22] 据青海穆斯林在线网站：www.muslimonline.com论坛 → 互动与交流→ 爱心互助→ 穆斯林在线公益活动系列整理所得。
[23] 《2004年青海回族撒拉族救助会财务报告》，《绿荫》2004年第1期，第55页。
[24] 《2005年1月30－3月31日救助会费用支出明细表》，《绿荫》2005年第2期，第56页。
[25] 《2005年4月1日至9月18日救助会费用支出明细表》，《绿荫》2005年第3期，第56页。
[26] 《2005年9月19日至12月31日费用支出明细》，《绿荫》2005年第4期，第56页。
[27] 《2006年1月1日至3月31日支出明细》，《绿荫》2006年第1期，第56页。
[28] 《2006年4月1日至9月15日财务收支》，《绿荫》2006年第2期，第55页。
[29] 《2006年9月15日至2006年12月31日财务公示》，《绿荫》2006年第3－4期，第75页。
[30] 青竹、马秀之：《青海回族撒拉族救助会使14254名贫困群众受益》，《青海日报》，2009年，4月22日。
[31] 参见《西宁东关清真大寺志》，甘肃文化出版社，2004年，第310页。
[32] 资料来源：据《绿荫》2004年至2008年刊各期资料和统计数字整理所得。
[33] 青竹、马秀之：《青海回族撒拉族救助会使14254名贫困群众受益》，《青海日报》，2009年，4月22日。
[34] 韩文科：《在2007年度教育救助会发放仪式上的讲话》，《绿荫》，2007年，第3期，第53页。
[35] 青竹、马秀之：《青海回族撒拉族救助会使14254名贫困群众受益》，《青海日报》，2009年，4月22日。
[36] 资料来源：根据《青海回族》2004年－2008年刊各期零星资料整理所得。
[37] 麦子：《定西一清真餐馆连续三年为高考生提供免费早餐》，中穆网新闻，2011.6.13；网站地址：
http://www.2muslim.com/portal.php?mod=view&aid=60181
[39] 萧希洵：《烤羊肉串的慈善家》，《伊斯兰文化研究》，2009年，第1期，第38至39页。
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